بقلم | نورالدين كوكى

تاريخ الإنتقام والانتقامية في الحروب القبلية يمتد لقرون عديدة. عندما يتعرض فرد أو قبيلة للإساءة أو الهجوم من قِبَل فرد آخر أو قبيلة، فإن التقليد يُعلم أن الثأر هو الوحيد الذي يمكنه أن يعيد العدالة والشرف. قد يُعتبر الانتقام في الحروب القبلية أداة أساسية لتحقيق التوازن وإعادة الكرامة للأسرة أو القبيلة المهينة.

قبل ظهور الدولة ككيان سياسي، كانت القبائل تعيش في مجتمعات صغيرة حيث العدل الذاتي هو من أسس الأخلاق والقيم المجتمعية. وفي هذه المجتمعات، إنتهاك كرامة شخص أو قبيلة كان يفتح الباب أمام رد الافعال العنيفة ضد المتسبب في الإساءة.

كان للانتقامية في الحروب القبلية دور كبير في صياغة نظم العدل في هذه الثقافات. إذ كنتيجة لهذه العقيدة، توجد في تلك الثقافات عادات وقوانين معينة تحكم الثأر وتنظّم تنفيذه. على سبيل المثال، قد يكون للثأر قواعد تتطلب من الجانب المتأثر دفع كمية محددة من المال كتعويض للأذى الذي لحق به أو لعائلته.

ورغم أن هذه العقوبات لا تعتبر “عادلة” من وجهة نظر القانون الحديث، إلا أن الانتقامية تعتبر مؤسسة اجتماعية تساهم في حماية الأفراد والمجتمعات القبلية من التجاوزات والظلم. فعندما يعلم أي فرد أو قبيلة بأن لهم الحق في الثأر عن طريق العقاب العنيف، فإنهم يفكرون مرتين قبل ارتكاب أي فعل يمكن أن يؤدي إلى التصعيد وبدء سلسلة من الانتقامات المتبادلة.

لكن يجب أن نضع في الاعتبار أن الانتقامية في الحروب القبلية قد تؤدي أحيانًا إلى سيل من العنف الدائري والأعمال المقيتة. قد يتطور الصراع بين القبائل بشكل لا يمكن السيطرة عليه، مما يؤدي إلى خسائر بشرية كبيرة وتدميرٍ شاملٍ للمجتمعات القبلية المتورطة في الصراع.

على المستوى الشخصي، يمكن القول أن الانتقامية في الحروب القبلية تلتهم نفسية الأفراد وتؤدي إلى دورانٍ مستمر من الكراهية. فالرغبة في الانتقام يمكن أن تستغرق وقتًا طويلاً وتفتح الباب أمام دوامة من العنف والدماء. وبسبب هذه الدورة المفتوحة من الانتقام، يمكن أن يتمزق الأسرة والمجتمعات وتختفي الثقة والسلام الاجتماعي في ظل الصراع والقتال المستمر.

من الواضح أن الانتقامية في الحروب القبلية لها جوانب سلبية وإيجابية. إنها تقوي العدل الذاتي وتشجع على احترام الآخرين، وفي نفس الوقت تؤدي إلى دوران متواصل للعنف والدمار. بالنظر إلى هذا المسار التاريخي، يُرى أن الانتقام في الحروب القبلية ليس الحل النهائي للصراعات الإنسانية.

ما يميز الانتقامية في الحروب القبلية عن الحروب الأخرى هو طبيعتها الشخصية والعشائرية. ففي هذه الثقافات، يتم تشديد الروابط الاجتماعية والعائلية بشكل كبير، وأي انتهاك لأحد أفراد العشيرة يعتبر انتهاكًا للعشيرة بأكملها. وبالتالي، يتعاون جميع أفراد العائلة أو القبيلة للرد على هذا الانتهاك واستعادة الشرف المهدور.

هناك العديد من الأمثلة التاريخية على الانتقامية في الحروب القبلية. ففي قرى ومجتمعات البدو العربية، كانت القبائل تحارب بعضها البعض طوال العصور بسبب الانتهاكات أو النزاعات الأراضي. وكانت الثأر والانتقام هو الوسيلة الوحيدة لإيجاد حلا لهذه الصراعات. ولا يتوقف الثأر على الفرد الذي ارتكب الانتهاك، بل تستمر المواجهات القبلية لعدة أجيال حتى يتم استعادة العدالة والشرف.

تأثرت الحروب القبلية بمظاهر الثأر أيضًا في الثقافات الأخرى حول العالم. ففي بعض المجتمعات الأوروبية القديمة، كان هناك نظام يسمى “فيندتا” يحتكم إليه الأفراد لحل النزاعات الشخصية. وفي العصور الوسطى، كانت الحروب بين الأسر والعشائر تحدث بشكل مستمر نتيجة للثأر والانتقام.

ولكن مع تطور الحضارة وظهور الدولة، بدأت مفاهيم العدالة والقوانين الجديدة تحل محل الانتقامية في الحروب. فقد أصبحت الدولة هي الجهة التي تتولى تنفيذ العدالة ومعاقبة المجرمين، بدلاً من ترك هذه المسؤولية للعائلات والقبائل. ومع ذلك، لا يمكن إنكار أن بعض بقايا هذه الثقافات لا تزال قائمة في بعض البلدان والمجتمعات، وما زال الثأر والانتقام يحدث في بعض الأحيان.

في الختام، يمكن القول أن الانتقامية في الحروب القبلية تعكس طبيعة العلاقات الاجتماعية والعائلية في تلك الثقافات. إنه دليل على قوة العائلة والقبيلة، ولكنه في الوقت نفسه يتسبب في دورة لا نهائية من العنف والدمار. ومع تطور الحضارة وظهور الدولة، تم تحليل الانتقامية بشكل عام وإدارتها بواسطة النظم القانونية والعدلية الحديثة.